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走近北京大学禅学社 走近北京大学禅学社  

2012-09-21 20:21:33|  分类: 校园 教育 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者:圆海,北京大学哲学系博士研究生。

 

 走近北京大学禅学社 走近北京大学禅学社 - 土土 - 土土

 

 

非常荣幸有这个机会,能为大家介绍北京大学的禅学社,同时也希望能与其他院校的同学作进一步的交流

 

今天研讨的主题是禅修,关于禅修这个主题,我倾向于从广义的角度来理解。我们内心的成长和修养的提升,都可以算作是。这个过程也可以结合或者借助禅修的方法,并且应该是进入禅修的基础。我将在这个理解的基础上展开介绍

 

下面的内容分四个部分:首先是引言;其次是禅学社与耕读社的介绍;第三是我所参加的禅学社和耕读社的活动,并就自身的感悟跟大家分享;最后是由以上活动所引发的一些思考

 

1.引言

 

1.1略谈北京大学哲学系与宁玛巴渊源

 

梁漱溟先生是当代新儒家三圣之一(另外两位是熊十力和马一浮,熊先生也深研佛法,曾著新唯识论,后来被梁先生批评说“凡夫妄作圣者事”),梁先生是新儒家的创立者,同时也是北大哲学系几个比较重要的研究领域的开拓者,包括儒学研究中西哲学比较和佛学研究。可以不夸张地说,梁先生为北大哲学系打下了半壁江山

 

世人皆知梁先生与儒学的关系,或者知道他的乡村建设理论,以及佛教信仰,但却鲜有人知道梁先生夫妇先后皈依宁玛派诺那法王与贡嘎上师。

近代藏密弘传于汉族地区,其影响最大者,当推红教诺那大师与白教贡噶大师。三四十年代,两大师曾在许多大、中城市弘教传法。据说诺师在内地弘传,有灌顶弟子四万余人;贡师东来,几乎尽摄弟子。

 

据《藏密大圆满》序言云:“其中不少高级知识分子,如梁漱溟与蔡无忌夫妇、林文诤夫妇、黄念祖、黄辉邦、王沂暖、罗庸、方于、吴中等,致使汉族地区了解藏密、汉族人士得法受益。其弟子陈健民、吴润江、根造、密显等,先后在海外弘扬;台、港、东南亚及欧美均有信徒学者,使国际得以了解藏密。”

 

从如上描述中,可以想见当时学术界与思想界的开放、包容之风气。诚然,民国期间战乱频频,社会动荡,但追求真理的硕果与大思想家大学问家却层出不穷,也就不足为怪了

 

当年梁先生在传统学说日渐衰微的时刻,应邀来北大哲学系任教,就职前向蔡元培先生声明:我此番到北大,实怀抱一种意志、一种愿望,即是为孔子、为释迦说个明白,出一口气。”我们年轻一辈,固然缺少梁先生当年的胸怀与气势,但想想先生胸襟,内心难免鼓荡出小小的勇气,为北大追求智慧的社团做些宣传

 

1.2禅学社耕读社成立缘起

 

禅学社和耕读社,均是北大几位极具社会关怀又有较为深厚人文修养的师兄,感慨于现代社会基本道德之沦丧,经过深入的思考,最终抉择从传统文化中汲取智慧,完善自他之德行,进一步有益于社会而创立的

 

值得一提的是,北大几个以传统文化为宗旨的社团,都是由佛教徒创办的,这也是我对佛教产生好奇的原因之一。到底是怎样的思想、信念令一个人有勇气有恒心有毅力有耐心以奉献自我的精神,来做一种完全与社会流行思想和价值观背道而驰而又毫无酬报的事业

 

这几个社团都奇迹般地生存了下来,至今为止,最短的有六七年,最长的已存在十几年了。而且现在有些社团的规模和影响力,都在与日俱增他们应该是民间国学热的先行者,因此载入史册也未可知

 

从以上的事实来看,我们可以说,佛教思想在北大传统文化社团的发展史上乃至整个社会传统文化复兴的过程中,都发挥了不可替代的作用

 

特别值得一提的是,耕读社的社训——历事炼心,这是采用第一任社长邓文庆师兄(贤庆法师)的建议,作为社训的。简简单单的四个字,曾一度给我莫大的鼓励,让我在儒学的研读德行的成长中,每每从中汲取力量。而我后来才知道,这智慧的话语正是来自佛教联系今天的研讨主题——禅修,其实我更愿意谈这种意义上的修行。假如没有心灵的成长、德行的完善,任何高深莫测的修行境界,如神通之类,都实在无法令人升起足量的敬意与欣羡

 

2.禅学社耕读社主要活动介绍

 

现在为大家介绍一下禅学社与耕读社的主要活动这两个社团其实是兄弟社团,它们早期很多活动都在一起,或者很多活动的主题也是共通的。当然现在,随着社团的发展,开始有一些明显的区别。为方便叙述,我把它们放在一起介绍

 

2.1经典研读与实修

 

经典研读,包括早读晚读,不定期邀请法师为我们讲解经论

 

实修的内容比较宽泛,包括反躬自省、坐禅、慈善活动等在领悟了佛法、儒家的一些道理之后,去躬身践行,都算是实修的领域

 

2.2参访

 

由社团组织联系,去寺院和一些推广传统文化的机构参访和学习

总的来说,经典研读是闻思,对佛法和传统文化进行理论上的学习与领会。实修是切身实践所学理论。倘若一种理论不能在生活中实践出来得到验证,其生命力必然有限。我们学习了理论,想去实践,但可能在真实的智慧方面又有一些欠缺,不知如何去做;或者在实行当中遭遇到种种的挫折、迷茫,不知道怎么样进行下去了。参访就是向这些实行的先行者们学习,他们是怎样运用这种智慧的,以借鉴那些不共的经历

 

我所参加的禅学社耕读社活动

 

我在社团中,既有机会听闻别处没有机会听到的学说,又有机会亲身感受信仰者的人格魅力与内心的光辉,引导我走向解脱之路。这既让我觉得幸运,也着实对我的学校和社团都心存感恩说起社团的活动,不得不感谢北大自由的学术传统和宽容的思想环境;其他大多数院校,听说都是不能或从未举办类似活动和社团的

 

3.1放下自我——奉粥

 

奉粥活动,是由北京仁爱慈善基金会发起、耕读社和禅学社共同参与的常规活动,已开展两三年了,现已吸引了其他诸多社团来参加

 

所谓奉粥,是指为他人免费奉上爱心粥,类似于传统的施粥,但对象和方式不同施粥是困难时期向贫困者施与食物,奉粥则是向人传递慈善的理念,吸引他们加入因此奉粥的地点,选择在清华科技园等IT精英公司白领聚集的地方,期望他们也能加入慈善的队伍

 

就我的体会而言,参加这个活动是放下我慢的执著,为身边的人做一件简单、常见又平凡的事,是慈善之始。回想起第一次奉粥,是我在帮助别人吗?不,那是他们给了我净化内心的机会,让我能为大众做点事

 

索达吉堪布在一次开示中也说,当我们向乞丐布施或是帮助他人时,不应存有我在帮助他人的想法,应该感恩他们给我提供布施的机会、累积成佛的功德。

 

其实最初的时候,奉粥活动并不为广大的市民所理解,所以看到有人免费捧给他一杯热粥,第一反应就是立马闪开,然后非常疑惑地回头看看。我当时好伤心,也好难过不知道递出过多少回,我的第一杯粥才被人接纳;看着他那宽厚的笑容,即便是在北京冬日的街头,我的心温暖了。的确,无求的爱心能感动自己和他人。

 

3.2 重拾人心——庐江传统文化

 

庐江传统文化中心是由净空老法师创办,设在老法师故乡安徽庐江县汤池小镇中心并没有宣讲佛法,而是以身体力行的方式,力图恢复华夏民族传统的道德观念文明礼仪

 

在此有必要提一下,传统文化中心决不是如南方周末的记者所作的浮光掠影式报道那般,是失败的乌托邦试验田。恰恰相反,庐江理念(包括儒家与佛法)的根本之处,在于希望能对世道人心进行成功的教化,直至弃恶从善。如果仅仅寄希望于某种社会制度的设计,那决定会败于人性之恶

 

在庐江,我看到的是:文化中心没有进行什么所谓的制度改革,而只是以言传身教的方式进行引导。在一个现代科技相对落后的村落,构建起人类基本的道德观念,涵盖了人与人的应对往来,使人们由内心涌出的爱心来感化自他,净化社会风气

 

简单地说,汤池小镇民众高雅的素质是令人欣慰的。面对庐江传统文化中心,面对汤池小镇的民众,凝视着他们的一举一动,我无比惭愧。这也让许多所谓从事中国哲学、尤其是儒家哲学的专业研究者们感到惭愧,让那些曲解古圣先贤、舞文弄墨者们感到惭愧

 

3.3 净化内心——禅修夏令营

 

浙江宁波天童禅寺夏令营之行,是我参与过的唯一一次禅修活动。但在以实修为主题的夏令营中,让我感触最深的不是打坐,而是唱颂金刚经和拜忏。当时对佛教的了解就是吃素和慈善,另外就是些一知半解的禅宗公案故事,就在这种状态下参加了自以为是的修行。

 

活动中我悲欣交集,总觉得有种东西在感动着我,让我不自觉地泪流满面这可能是我决心皈依佛法僧三宝的因缘听上去似乎不够理性,但在与很多佛教徒的交流中,我发现相似的情景居然是如此的普遍。这可能是人们接受某种信仰的重要原因之一吧。

 

佛教分为教证二法。教法以经律论三藏为核心,包括了因果轮回、四圣谛、十二因缘、般若空性、如来藏等理论;而证法则是在教法基础上,以戒定慧为修持核心的实修体系。二者缺一不可。

 

有一些所谓的文化佛教徒,他们比较看重佛教的知识文字哲理故事,而不能接受叩拜与念诵等修持方便,还自以为是重内涵而不拘泥于形式但以我的经历来看,形式可以更为直接地打动人心,毕竟大多数人对于生活方式和信仰的选择还是比较感性的

 

论语记载,因为古礼的内涵逐渐被后来人忘却,子贡就想把徒具形式的告朔之饩羊废除,孔子就阻拦他说:尔爱其羊,我爱其礼。”孔子的意思是,虽然礼仪的内涵大家都不记得了,但只要这个形式还保存着,后人就还有机会去思索当初设置这个礼仪的渊源但倘若形式都不存在了,人们就绝对没有机会领会当初的内涵了

 

所以,我想我们也不能过于轻忽形式。很多佛教徒或其他宗教的信仰者,都有借助礼拜的仪式净化内心,使修行得以进步的经历

 

4.几点思考

 

下面是由禅修和社团活动引发的几点思考,向大家做个汇报:

 

4.1 为什么禅修

 

禅修的目的可能因人而异,总括而言可能不外乎:对于真理的希求、德行的完善身心自由的实现生命价值的成就(生命形态的质变)心的修行

 

我们每个人都会受习性的限制,德行上并不是完善的。如儒家所倡导的仁义礼智信,佛法所宣说的十善,刚开始肯定做不好,可能连自己都会很失望而做不到偏偏又知道,内心就会很痛苦,久之就会形成一种无形的精神枷锁,要不咬牙坚持硬撑着要不就会彻底放弃。

 

我认识一些佛教徒,他们没有实修的经验,只是勉强自己去做慈善,为他人奉献,但待人处事的状态,常常令人失去对佛教的兴趣

 

这也是我之所以参加实修的原因通过实修,就会发现德行不是外在的某种标准,而是内相续自然生发出来的状态,正如孔子所说的七十从心所欲不逾矩”。

 

4.2 如何贯通传统文化各家精华

 

从历史上看,儒道两家的学说,为佛法在汉地的弘传做了充实的准备我们哲学系有一位从事现象学研究的老师曾讲过,基督教和儒家在人类终极问题的思考上,达到了(上帝天)的层面;道家达到了(道)的层面;而龙树菩萨的中论,则提出终极既不是,也不是八不中道因此他认为,龙树菩萨的观点,是人类理性对终极这个问题思考的一个极致。详细的论证,还需要查阅他的文章

 

传统文化中,各家皆有与其理论体系相适应的修养工夫,孟子会养浩然之气;庄子有心斋”、“坐忘之说;后世宋明儒家借鉴佛老,也体会到万物与我为一”、“我心即宇宙,宇宙即我心的境界因为各种学说都希求对于人类终极问题的探索和解答,实现自我生命价值的实现,因此大都会提出一些相应的修持方法

 

儒家特别强调德行的重要性,强调现实中的“礼”;道家则法“自然”,而后超凡入圣,成就仙道两者相同的旨归是对于自我及他人生命的关爱,对宇宙人生真相的苦苦追寻。而佛法恰恰站在更高的层面上含摄了它们,道出了趋向旨归之途

 

诚恳地说,三者都是我由衷敬仰和喜爱的学说。但随着闻思的深入,我深刻地体会到它们之间存在层次上的差异,因此希望将不同的智慧都融会在佛法的修学中。我也更坚信,这三种历史悠久的学说,对于今天的人类社会是必不可少的,需要我们去接纳、领悟和传承

 

4.3 禅修和见地如何联系

 

禅修必须以正确的见地为指导,精进的禅修也会实际证得见地的境界。对于既不具备正确见地、又过分追求神通与名利的修行人,热衷禅修确实极其危险,好比盲人夜行山路

 

堪布仁波切在讲解大圆满前行引导文入菩萨行论两部经典时,极其强调出离心与菩提心的重要性。我想这也是判断我们所学究竟是佛法还是外道的一个最基本的标准。倘若不具备出离心与菩提心,知见不端正就直接进入以神通为目的的修行,是一件相当危险的事情

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