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土土

路是自己走出来的 我有我的人生

 
 
 

日志

 
 

生命只愿安享一份清福  

2011-02-09 14:04:09|  分类: 佛学 哲学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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生命里最难得的是安享一份清福!

庚寅年的最后一天下午从小西天去灵境胡同的路上,感觉整个北京城异常的通畅空旷,一年到头,在北京实在还未感受过街上如此疏淡安闲的景象,过年了,大家终于在年三十和初一这两天里安静下来,安住在自家里了。难得。

过节是享受清闲的最好时光。过年里亲朋好友礼尚往来互相拜年的传统礼节我想古人当初立时定有其意义蕴含其中。只是不了解许多古人立规矩的本义,才使得许多传统成为被近现代人所遗弃的“糟粕”,有些习俗也只剩形式而失去真诚的本然。过去人的生活一年里春种夏耕秋收冬藏,日升而作、日落而息,多是清闲安居的日子,难得热闹。当下的生活,忙碌不分寒暑更不分昼夜,赶场子的过日子,难得清闲。庚寅年里充实了一年,脑子里塞满了一年里读书学习参学的内容及人事,太多的收获散乱的闪烁着,内在里自觉的需要一个梳理,想着过年了要好好静静理理思绪。放下杂染,清爽安闲过年。预料到过年了会收到新年祝福,事实情况是丰盛的祝福短信令我惊叹大家在家里也闲不住啊,个个的真情厚爱实在不忍心不理, 只得放下清闲,认真的把真诚的祝福一一回过去,今个过年我也“被忙碌”了。之前也想过,之后也在想以后如何才能使朋友们安于享清福?记起古代文学老师专讲过《道德经》里“小国寡民”一章,人与人之间无事不需要往来,安于清净自在。安于此种心态的人们心地离“道”很近。清净里有具足!

庚寅年里收获了许多非常珍贵的教诲,印象深刻之一的是十一时和云南白在苏州报国寺印光法师闭关房偶遇净心法师,听他讲在深山里闭关时的经历,令我又新奇又感动!净心法师毕业于南普陀佛学院,他曾经在深山里闭关,他给我们讲闭关时的种种体验:“在山里我每天只听得到两种声音,一个是山里的风声,一个是野鸡声。时间久了我的耳根变得非常锐利,后来闭关完了下山回到世间,最开始我能同时听到三十几种声音,世间种种声尘入耳感觉像针扎般令我难受,后来时间长了,才渐渐适应,同时我在闭关中获得的耳根锐利的能力也渐渐失去了......那时候我的精力非常的充沛,记忆力超强,每天都不困,最多只需要睡两个小时就足够,我读《印光法师文钞》,读的很深入,能够看到字面下深蕴的佛法教义,对于修行获益非常。有时候所有的能看到的文字看完了,一个老和尚给我说,看到山中某处冒烟时一定是山下的学生放假回家了,来山上搞野炊,令我去那里淘点学生们丢弃的报纸,真得捡到一份报纸,我常常如获至宝的看上面的字,最后能把一张报纸从头到尾都背下来......有一次一位护关的师兄在太阳将要下山时上山来,路上遇到一个卖豆芽的小贩将要收摊,看他篮子里还剩了点豆芽,就想买下来,后来小贩好心的没要钱,把剩下的都送给了师兄,师兄把豆芽带到山上来,我吃到那豆芽感觉美味异常,至今我生命里感觉吃过最好吃的就是那顿豆芽饭,永远难忘......”。修行人闭关就是放下外在一切声色的干扰,在清净的环境里回归内在,观照清洗润养一颗心.清净中润泽一颗心是最丰盛明净的境界. 只可惜当代人眼耳鼻舌身意一味向外追逐,不知保护自己六根清净的可贵。不懂享受清福的自在。道家视六根眼耳鼻舌身心为六贼:

“人身因有六根,则有六识;因有六识,则有六尘;因有六尘,则有六贼;因有六贼,则耗六神;因耗六神,则坠六道也。——《清静经图注》”

由人的眼、耳、口、鼻、身、心产生的六种情绪,即眼看喜,耳听怒,鼻嗅爱,舌尝思,意见欲,身本忧。道家认为这六种情绪是人修行的六大障碍。

庄子天地篇曰:"失性有五:一曰,五色乱目,使目不明;二曰,五音乱耳,使耳不聪;三曰,五臭熏鼻,困傻中颡;四曰,五味浊口,使口爽厉;五曰,趣舍滑心,使性飞扬。...”(注一)

随着闻思佛法教理,阅读儒道、诸子百家及古人的书籍,越发认识到古人“文以载道”的高贵,古人的生命追求在于对“道”的解行证,把“道”视为生命最无上的追求,所以求道的人把“明道证道”“修行培德”视为人生最大的价值体现,生命安于并满足于一种品格和境界!所以中国古人的文章书画艺术作品有种意味隽永的生命具足——道艺一体!最近心里老是嚼味“出污泥而不染,濯清涟而不妖”“穷则独善其身,达则兼济天下”(注二)两句古人的话,前句是一种坚守生命品格的人生观,后一句是仁爱众生的世界观。两者的共同之处都是:君子重德行修持以利益天下、仁爱众生为生命己任!

很庆幸活在当下时代的自己在人生路上得遇许许多多仍然以修养德行把全部生命投注于求道证道以救拔众生为己任的良师益友,目睹他们对于“道”的精进求索,聆听到他们对于如何做一个有德行之人的教诲和指导,使我认识到“道”的无上珍贵,渐渐明了明道证道、培养德行对于一个人是多么有意义且重要的事。舍掉“我执”这个无明,培德悟道,回归生命本来的故乡,了脱生死,出离轮回,也不枉此生大梦又一场。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”浩然正气满乾坤!君子把生命用以修养德行以顺应天地大道——以德证道!高山仰止兮!

 

过去的一年里,我常常会很满足,感到自己是个幸运的幸福之人。总是会有好书看,好乐悦耳,得遇良师善友的教导,特别是对于佛法教理的学习,对于“清净自性心”愈来愈深入的认识,每次学习都会非常开心,说实话明了佛心到底是个什么状态真是不容易,修行更是还有万水千山的跋涉,可是大家一致都由衷的觉得:此生能够听闻到正法的我们多么幸运,能够学习天台教理的我们多么幸福,学道明了宇宙人生真相所带来内心的明亮与愉悦,真是其他任何快乐所不能比的。开智慧、开天地,开胸怀,打破二元对待,世界变得非常有意思起来,原来生命的真相是这个样子的啊。《般若波罗蜜心经》里:远离颠倒梦想、究竟涅磐.....《金刚经》里四句偈语:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。元旦时读诵《大佛顶首楞严经》的感受:佛经不但文字简洁精美、寓意深邃,最重要的是告诉我们的生命真相,我边读边惊叹生命的真相就是这样的啊,而我每天的言行全不在道上真是荒谬恐怖啊!一个人从来不曾了解过生命的真相是可怜可悲的,一个人了解了生命的真相而不觉悟出离荒谬颠倒是可叹可惜的。

庚寅年里我们最爱引用的一个比喻就是浪花与大海。你我他就是一个个的浪花,浪花来源于大海或者只是大海的无常变化,浪花有起必有落,我们固执的认为自己就是一个浪花,浪花有生灭,“我”也就有生死。其实浪花无实,来于大海归于大海,不过是大海的无常变化,而我们的最大无明就是执着这个浪花就是我,无法了悟根本没有我,只有大海。“我”犹浪花本虚幻泡影!因一念执着“我”的无明,梦想颠倒、生死里轮回受苦。

“我执”是深入骨髓的根本执着,认识到也只是个开始,真正开悟需要功夫,而真正证悟才算是回归到生命真相里了。所以对于那些将整个生命全部投注于此的大德,心里由衷的顶礼膜拜,他们才是敢于直面生命真相的勇士!——“我”本大海非浪花!

当你了解了一点生命的真相,知道了因果轮回不虚,此生什么该做什么不该做,生命的时光应该用来做什么就很清楚了。过去的一年里大部分时间我似乎都在明白了解何为“色即是空”?到了年底的时候,我变得非常疑惑起来,假如一切都是缘起性空的,都是梦幻泡影,都是无实的,那我做什么还有何意义?没有好也没有了不好了?我也不需要帮助别人了,帮与不帮都是虚幻?后来《大乘止观》里的一句话“是故色即是空。非色灭空也。”令我想起《心经》里“色即是空”后面还有一句话“空即是色”,总算回答了我。一切都是空性的,但一切并不等于没有,空性的智慧蕴含于生活里的时时处处,离开了吃喝拉撒睡,并没有一个叫空性的东西存在。老师说,行“善”修“德”是我们需要吃得一味药,是近道之阶梯。“恶”是“我执”的表现,“善”需要无我,发菩提心就是弱化我执的过程。所以我们当然要积极的去做一个善良的人,做一个有德行的人。但行善要有般若智慧做指导!《金刚经》里说“一切贤圣皆以无为法而有差别”。圣贤菩萨佛都是明了生命真相,破掉“我执”而无我合于道的!

“同体大悲、无缘大慈”是了道的菩萨行持!成就大乘佛法的根本就是发菩提心!自觉觉他,成就是为了度众生,在度众生中成就!所以烦恼即菩提!众生即是佛!众生、心、佛不二!

读林谷芳先生的《谛观有情》(注三附书目录)一书也使我透过古典音乐的视角从古人那里找到答案,特别是十三章道不远人与十六章十七章谛观有情里,记得其中有个小标题“不舍人间”令我豁然开朗,了道并不是一定要逃离。而是要积极面对一切生命境遇,接受它、解决它、放下它!

林谷芳先生关于艺术、生命与道的主张使我的生命观又进了一大步:

“艺术路上我最欣羡的,是那些在语默动静、行住坐卧自然流露出深刻宗风的禅门巨匠,‘生命之全体即为艺术之自身’正是他们的写照。

比诸于此,有着再伟大作品的创作者也得退居一旁。

这种‘道艺一体’的实践正是传统艺术的本质所在,我个人也即是以此种态度来进入中国音乐的。

而即使在此种修持上未能达到生命彻底透脱的地步,但总也希望自己能如实承接到《月儿高》、《二泉映月》、《潇湘水云》等经典乐曲所标举的人文情怀与生命荷担。”

生命自身的具足就是一件最有价值的艺术品。至今仍然记得许多年前柔克老师给我说过的话,他说:“我们的生命如同一颗树,你给它浇什么水,施什么肥,吸什么营养,它自然就会开什么花结什么果。反过来你的生命要枝繁叶茂要昌郁开香花结硕果给人乘凉、闻花香、吃甜果,就要懂得喂养生命吸收什么营养......一个人是怎样的,久了他身边就会聚集和他一样的朋友......”,当时我只是觉得老师说得有道理,理解的很浅显,几年过去了,自己的生命体验果然与这个道理相契,实在非常感恩!

这个时代常常以“一个人拥有什么来定位这个人的价值”而往往忽视“一个人是个什么样的人”更忽视对于“人的德行”的高尚追求!人们往往过得很不快乐,一味的沉迷于对于物质、欲望的追逐中,不知欲望是个黑暗的无底洞是无止境的。我相信有无数的人终生都对“道”与“德”无动于衷,即使有了解的也会觉得与时代趋势不符,与我的似锦前程无益而丢弃,将生命贯注于“名利”中,不知高位名利抵不过一死,可怜可惜可叹可悲!也有许多善良的人在世间混尘里挣扎困惑于善良有没有用?我很想令那些善良的人明了“善良真诚是您生命最珍贵的宝贝!”因为因果不虚,善因当然会感召善果。佛法常说一切唯心所现(或唯识所现),修养这颗心很重要,我们要学着了解生命的真相,学习并提高般若智慧,这样我们才会把事情做好,把人做好,我们的心就会坦然,就会安乐,安于并自信于做一个善良的人!

庚寅年里的我在读书学习的间隙常常自足,我想当下的我就很好了,生命里还需要期待什么呢,假如需要期待的不过就是当下此刻令我心里安乐充实润泽的条件:清闲的安居环境,偶尔良师益友的禅茶生活罢了。一切都是无常,有条件的快乐永远是危脆的。我们要安于生命本自具足的境界才好!

得享清净幽闲的福气,读书学习参禅悟道修养身心。充实探索内在的浩宇,明了生命真相,回归生命的故乡,人生大梦里圆满收场!

觉行师的签名是“梦快醒”,我不解其意,率性向他请教,这个“梦快醒”是指“快点死吗?”,师父说“生死事大,梦一场,梦中梦,有何乐趣,梦快醒,我一直希望自己早点开悟,见到本性,以此激励自己,不要忘记自己出家的好因缘,本无生死,吾人颠倒梦幻尔。一灯能除千年暗,开悟就会早解脱。净土法门特别,带业往生,能让人安心,靠自力太难,要上根利器。念佛则借助佛力,比参禅等圆顿快捷。难信法啊!虚云老和尚云:好比一间黑屋子,开悟是亮光,看到屋子里满是灰尘脏物,你还能忍受吗,就要打扫。开悟只是第一步,除习气是第二步。”

死是一件不必着急的事,早晚都有一死,重要的是我们在活着的时候就能从颠倒梦想里清醒,原来“梦快醒”就是“早点开悟的意思”。

我是个愚钝之人,因为好奇心走进佛家,对于生死,我并没有主动思考的很深入,也许觉得自己还没有长大,离死亡还遥远,我常常思考的问题是如何活着才有意义?后来因缘殊胜一步步了解佛法,当我在寺院里欣喜的惊讶于佛法这样好的时候,我想我的生命将终生受益于这无上甚深微妙法了,佛法和我的心性极其相契,大概有很多年生命里困惑的阴郁被佛光一照,当下明朗起来,我至今仍然难忘在东林度过的欢喜生活,从来没有那样开心过,天天心里开着花,脸上洋溢着幸福的笑,只因为我听闻到了奥妙的佛法,佛法真好啊!我想世界上没有比学佛再美好光明幸福的事了。所以当我找到了活着最有意义的事后,一切坦然了,生命的方向很明朗了。一切现实问题并未少一点,只是有了方向,找到生命的意义,会更积极的勇于面对生命的所有境遇。本来自己需要的就很少,更家乐于甘守简单的生活。前方有那么多师长前辈已践行愈上,他们的精进修持令我感动佩服,我也要不枉费了今生闻法的殊胜因缘,好好学习,自觉觉他!菩提路上惟愿花开见佛悟无生,九品莲花为父母!

学佛使我明了,生命的意义就在于自觉觉他,自利利他!于此生命深深感恩!

是故生命只愿安享一份清净之福!

(本人惭愧:因为自己学行浅陋的很,混沌里又啰嗦了许多废话,只是自己的切身体会受益之处随缘阐发,有许多闪烁的收获,令我借着书写找个放下的方式!其中有错误之处,欢迎批评指教。)

注一:原十二章
五色令人盲目 五音令人耳聋 五味令人口爽 驰骋畋猎令人心发狂 难得之货令人行妨 是以圣人为腹不为目 故去彼取此
名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病 是故深爱必大费 多藏必厚亡 知足不辱 知止不殆 可以长久
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;
【注释】五色:红、黄、蓝、白、黑五种颜色,这里泛指各种刺激视觉的形象。目盲:比喻眼花缭乱。五音:古代音乐的五个基本音阶,即宫、商、角、徵、羽五种声音,这里泛指刺激听觉的各种音声。五味:酸、甜、苦、辣、咸五种味道,这里泛指各种刺激口感的美味。爽:伤,意谓丧失味觉。
   色、音、味这各种刺激感官的东西,常常能困敝、麻痹人们心灵的天性,使之陷入其中而不能自拔。庄子天地篇曰:"失性有五:一曰,五色乱目,使目不明;二曰,五音乱耳,使耳不聪;三曰,五臭熏鼻,困傻中颡;四曰,五味浊口,使口爽厉;五曰,趣舍滑心,使性飞扬。此五者,皆生之害也。"

驰骋畋猎,令人心发狂;
【注释】驰骋:骑马奔驰。畋猎:围猎,意指纵情玩乐。发狂:心神狂乱。
   此是比喻纵情玩乐,追求外来刺激。这种种燥动,会使人失去天性的平和虚静,以至心神狂乱,不能自抑。孔子曰:“君子有三戒;少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”
难得之货,令人行妨;
【注释】行妨:操行受到妨害。难得之货:难以获取的东西。它的诱惑力会妨碍人行为的正直。
   老子哲学思想是以人学为目的和归宿,它引导大家在人生道路途中,达到一个更高的境界,对事物看得更为超脱,不斤斤计较于物质上的享受,不迷恋于世俗的浮华,而应乐道自得,立己立人。一个人受贪欲的驱使,将会扰乱自身认识事物本质的能力,丧失个人本性诚朴的道德规范。陶渊明诗曰:"先师有遗训,忧道不忧贫。"文学家萨迪也说:"无论是学者、博士、圣徒,也无论是雄辩的人物,只要他羡慕浮世的荣华,便如同跌落于蜜中的苍蝇,永难自拔。"

【漫谈】香港作家金庸说:现在社会的大多数人被物质的丰富所目眩,重视的是商品的拥有和消费价值,却不重视精神的价值。与以前相比,我们的物质生活确实有很大的进步,但是却未必一定会生活得更富足。人的幸福和不幸是不能以金钱或物质的多寡来计算的,须以内心的满足程度与精神价值来衡量。真正的近代文明必须这样重视精社和人格。倘若人人都将商品或物质作为追求目标的话,由于物质有限而人的欲望元穷,就会演变为夺、掠夺、斗争、战争,更有可能引发世界大战吧!为了回避这种大灾难,就要发展、创造精神和人格的价值,对之日益重视,除此以外别无他途。如果人类的精神和人格渐趋崇高,则会有越来越多的人否定掠夺行为,这难道不就是产生恒久和平的根源吗?
  
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
【注释】为腹,只是为生存;为目,追逐浮华,过分贪欲。
   人的基因天性中,既有固有的慈爱利他性行为,也有本身的自私性行为。然而对声色货利的过度贪欲,却是使人完全迷失本性的根源。圣人为腹,是只求其身得到滋养;不为目,不使欲望达到丧失本性的地步。从此可以看出,老子并非是主张绝对禁欲,而是告诫人们在欲望的满足上要把握适度。对声色等能引起感官愉快的过度追求,会使人丧失正常的理智,只有摆脱贪婪妄欲,方能保持内心的安宁;内心恬淡虚静,人的真诚淳朴的本性方能持守不失。
【漫谈】老子反对物欲横流,追求返璞归真,讲究精神世界的升华与满足。学者们发现《道德经》能够起到填补精神空虚、抚慰心灵创伤的作用。老子的道法自然、守静抱朴、少私寡欲、身重于物的处世哲学,清白做人、冷静处世的人生准则,有助于调节人们的心态,使处在当今商品经济大潮之中人们的心灵找到了避风港,得到了寄托和慰藉。
  【漫谈】古希腊哲学家亚里士多德说:“幸福无论是存在于快乐,还是存在于德行,还是兼存于这两者,往往总是在那些在心灵与性格上有着高度的教养但却只有适度财富的人们身上才能找到,而不是在那些具有多得无用的财货却缺少高尚品质的人身上找到的”。
意译

    五色乱目,能令目失明;
 五音乱耳,能令耳失聪;

    五味浊口,能令口味败;
 纵情猎物,能令人心情狂乱;
 难得财货,能诱人行为不端。
 因此,圣人只为肚腹生活之需,而不贪婪妄求声色财货之娱,所以摒弃后者而采取前者
注二:"穷则独善其身,达则兼济天下”里的“穷”与“达”都是指命内在“德行”的缺少与圆满!并不是指外在身份地位财富的多寡!

注三: 《谛观有情——中国音乐传世经典》 

     目录
  ●自序——回报三十年前一次翻转生命的感动
  楔子 在进入中国音乐的人文世界之前,先让我们从它的处境谈起吧!
  壹、传统音乐处境维艰的主因
  一、一个中国文化认知上的空白面相——音乐
  二、历史音乐的未能有效保存
  三、音乐抽象与量化吊诡本质所导致的困境
  贰、文化意义下的音乐认知
  一、音乐无国界的偏羞
  二、没有离开认知系统的音乐欣赏
  叁、原汁原味传统的价值
  一、时代性的迷思
  二、“永恒之当机”
  肆、内游与外知
  凝固的音声——中国音乐人文的图像展现
  本自具足
  ●第一章
  当下即是——一即一切的音色观
  一、“音的本质”是传统音乐观照的焦点
  二、中国音乐有最丰富的音色变化组合
  三、音色的根柢与形上
  四、在一音中具现全体
  缘起相生
  ●第二章
  虚实相生——韵是音乐中的水墨
  一、弹弦音乐三种层次的行韵处理
  二、韵与语言
  三、拉弦、吹管的行韵处理
  四、韵与弹性自由的表达
  五、音之始发,情之致远
  ●第三章
  娓娓道来——旋律及乐曲的线性开展
  一、曲调的一定主导性
  二、细腻直抒:线性开展下的风格
  三、线条娓娓道来的时间性参照
  ●第四章
  一唱三叹——气造就了中国音乐的顿挫与转折
  一、不同面相的顿挫转折
  二、欲垂还复的风格处理
  ●第五章
  无声之趣——留白是音乐世界的扩充
  一、休歇、扩充与深化
  二、意象塑造 .
  三、无一物中无尽藏:从老庄到禅
  ●第六章
  一多相即——主客交融的合奏世界
  一、线条的分合交织
  二、对话与帮腔:由默契主导的艺术完成
  三、演奏形式与欣赏的自由出入
  四、处处俱见风流
  ●第七章
  实相缘起——当下与相生的根柢观照
  一、有机宇宙观的具体外现
  二、每一当下皆为实在,又互为缘起
  宛然实在
  小引:乐器与乐种——历史与美学所完成的有机世界
  ●第八章
  余响入霜钟——文人音乐的代表乐器:琴
  一、最多历史资料的乐器
  二、简单结构下的丰富内涵
  三、幽微淡远的琴乐面相
  四、内含天地、自有丘壑的隐者
  ●第九章
  执铁板铜琶,唱大江东去——刚性为本、兼备文武的琵琶
  一、与琴相颉颃的乐器
  二、阳刚个性加多变指法所带来的丰富世界
  三、面相广袤的流派分野
  四、江湖侠者的世界
  ●第十章
  长吟入夜清——出入雅俗的笛乐
  一、少数出入雅俗的乐器
  二、听觉空间性无可比拟的笛乐
  三、南北笛派及其发展
  四、从无腔信口的牧笛到倜傥风流的书生
  ●第十一章
  玉柱冷冷对寒雪——偏圆互见的筝乐
  一、在民间见其活力的“古典”乐器
  二、行韵丰富,以偏见圆的筝乐
  三、更具地域分隔色彩的传统筝派及异化的近代发展
  四、清冷玉润中的大家闺秀与小家碧玉
  ●第十二章
  常民的讴歌——胡琴
  一、与歌乐同步的后起之秀
  二、富于张力与唱腔变化的胡琴音乐
  三、不同乐种的型制与近代独奏的发展
  道不远人
  ●第十三章
  花自飘零水自流——非表演与反表演性的中国音乐
  一、“场”或相配合的外在形式——艺术呈现不可忽略的一环
  二、“准仪式性”的现代音乐厅演出
  三、中国音乐的“场”与表现形式
  四、“表演”的极限
  五、每种音乐都有它最适合的“场”
  ●第十四章
  识得江流千古意——中国音乐里的自然观照
  一、生命本质的差异解读及不同的人生境遇
  二、隐逸文化与自然哲学
  三、音乐中的放情山水与田园自适
  四、自然的歌咏与描摹
  五、生命的补足与依归
  ●第十五章
  听唱阳关第四声——人世际遇之喟叹
  一、不同困境的不同观照
  二、感时兴怀
  三、宫词闺怨
  四、千古离情
  五、悲怆史诗
  谛观有情
  ●第十六章
  江楼望月——艺术境界的扩充与提升
  一、为生命而艺术
  二、道与艺的殊途与同归
  三、境界与观照(一):人与自然的交融
  四、境界与观照(二):生命轮转的谛观与荷担
  ●第十七章
  谛观有情——有情宇宙的道艺体现
  一、史的观照
  二、诗的感叹
  三、有情的宇宙观
  四、生命境界的对应
  五、谛观有情
  结语 一个民族打了自己百年巴掌,为什么不停下来想一想?  


源地址:http://blog.renren.com/GetEntry.do?id=710960844&owner=241664464

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